"De Granada a Sevilla : itinerario y destino de la minoría morisca en la Bética (1570-1580)", Sharq al-Andalus, 17 (2007).
Resumen A finales de noviembre de 1570, se deportaban a Sevilla 4 300 moriscos procedentes de Granada en condiciones particularmente difíciles. De su llegada, resaltaban la inmensa confusión imperante así como la falta de preparación de las autoridades para recibir semejante número de desplazados. Si la política de diseminación de los núcleos se puso en obra rápidamente, Sevilla presenció en los años posteriores un incremento continuo de la población morisca en su seno, hasta los años 1580 en que se realizó uno de los primeros censos de la población deportada, que reveló la existencia de más de 6 000 moriscos en la capital, la mayoría de ellos asentados en violación de todos los bandos y pragmáticas reales. En el ámbito local, la Iglesia sevillana intervino al lado de las autoridades municipales y reales para controlar la población, suprimir los rasgos distintivos de la cultura morisca y forzar la asimilación. A pesar del imponente aparato represivo dictado para diluir la identidad morisca en medio de la sociedad cristianovieja, la aplicación de dichas normas fue muy relativa.
Abstract At the end of November of 1570, 4 300 moriscos "granadinos" were deported to Seville where they attracted the attention of the authorities. Their arrival, which comprised the only shipment of people to the sevillian capital resulted in widespread confusion and revelaed the lack of preparation of the authorities to receive this group of "rebelados". The policy of dispersing the group to the provinces was quickly put in place and resulted in a continuous increase of the moriscos in Sevilla, until 1580, when one of the first census of the deported population was made. It confirmed that more than 6000 were in the town with more than half having flouted the royal bans forbidding their settlement. In the local area, the Sevilian church intervened with municipal and national authorities to control this population of “cristianos nuevos” and to wipe out their distinguishing characteristics by forcing them to assimilate to Castilan society. Nevertheless, application of these norms was very relative
"Demografía y sociedad moriscas en Sevilla. El padrón de 1589",Chronica Nova, Granada, 2007 (33), p. 195-221.
RESUMEN: En 1589 se realizó un censo enviado al Consejo de Castilla por las autoridades diocesanas. Veinte años después de la deportación, el grupo morisco era esencialmente urbano, especializado en el comercio y la artesanía, aunque según deja entrever el tipo de hábitat y el fuerte índice de profesiones desconocidas, su condición económica y social distaba mucho de ser envidiable. A pesar de la voluntad reiteradamente manifestada de facilitar y acelerar su integración en la sociedad cristiana, las medidas dictadas apenas propiciaron su conversión verdadera, careciendo los medios requeridos para llevar a cabo la evangelización. Minoría numéricamente importante en la capital hispalense, en un momento en que ésta terminaba su prodigioso auge demográfico, el grupo morisco, que se repartía por los barrios periféricos que ceñían el nódulo central de la ciudad, constituía, a ojos de los sevillanos, una amenaza constante como lo dejan entrever los repetidos rumores de sublevamiento.
Pal. clave: MORISCOS, DEPORTACIÓN, SEVILLA, CENSO, DEMOGRAFÍA, SIGLO XVI
TITLE: MORISCO DEMOGRAPHY AND SOCIETY IN SEVILLA. THE CENSUS OF 1589.
ABSTRACT. In 1589, the Diocesan authorities sent a census of the Moriscos of Seville to the Council of Castilla. Twenty years after the deportation from Granada, the Morisco community was mostly urban, specialised in commerce and crafts, even if poor living conditions and an elevated rate of unskilled professions strongly suggest that its socio-economic status was far from enviable. The proclaimed aims to accelerate and facilitate their integration into Christian society were largely unsuccessful, in particular because the means provided to enable their evangelisation were notoriously insufficient. The Moriscos had become a numerically important minority in Seville, with 6329 registered. They were disseminated throughout the peripheral neighbourhoods of the town, and for the Sevillan population living in the centre constituted an obsessive threat, fuelling constant rumours of rebellion.
KEY WORDS: MORISCOS, DEPORTATION, SEVILLA, DEMOGRAPHY, XVIth CENTURY."Entre resistencia a la política de asimilación y afabulación: el "alzamiento" de los moriscos andaluces de 1580", Actas del II Congreso The Conversos and Moriscos Within and Without Spain, Plasencia, 18-20 de mayo de 2005, Saint Louis University (en prensa).
Resumen: A vísperas del verano de 1580, Sevilla es la ciudad de Castilla que reúne en su seno el mayor número de moriscos, procedentes, la mayor parte de ellos, de Granada. Más de 6 000 cristianos nuevos de moros preocupan entonces sobremanera los ediles. A vísperas de la guerra de Portugal y en un periodo de hambre en Andalucía, las tensiones alcanzan su máximo grado y favorecen los rumores que atribuyen las peores intenciones a los "granadinos".
En este contexto de extrema tensión fue cuando las autoridades sevillanas creyeron descubrir, a mediados de junio de 1580, una tentativa de rebelión de los moriscos conocida como "el levantamiento de los moriscos de Andalucía", una conspiración supuestamente urdida desde Sevilla, con ramificaciones en las principales ciudades andaluzas donde se hallaban importantes comunidades moriscas.
Nuevas fuentes, sacadas del proceso de los cabecillas de la presunta rebelión, recientemente descubiertas, permiten valorar de forma más precisa el alcance e impacto de esta supuesta rebelión, que fue una tentativa desesperada de un sector de la sociedad morisca por librarse del arsenal represivo y escapar a las medidas vejatorias.
MORISCOS REBELIÓN, ASIMILACIÓN, SEVILLA, SIGLO XVI
Abstract: In 1580, Seville is the city of Castile that gathers the greatest number of moriscos, more than 6 000 cristianos nuevos de moro, most of them coming from Granada. Just before the war of Portugal and in a period of hunger in Andalusia, the tensions reach their maximum degree and favor the rumors that attributed the worse intentions to the “Granadinos”. In this context of extreme tensions, Sevillian authorities were convinced that, in the middle of June of 1580, the moriscos would attempt a rebellion know as the "levantamiento de los moriscos de Andalucía", a conspiracy supposedly organizaed from Seville, with ramifications in the main Andalusian cities where were installed important communities of moriscos. New sources, coming from the process of the leaders of the presumed rebellion, recently discovered, permits to value more precisely the reach and impact of this supposed rebellion, that was a desperate attempt of a sector of the morisco's society to get rid of the repressive edicts adopted against them.
MORISCOS, REBELLION, ASSIMILATION, SEVILLE, XVIth CENTURY."Discours anticlérical et littérature au milieu du XVIe siècle. Le cas du Lazarillo de Tormes". Picaresque – Regards critiques et historiques (V. Parello ed.), Montpellier, 19 janvier 2007, Sociocriticism, Grenade 17 (2007).
Résumé. Rien ne permet d'avancer que le clergé ait été plus dévoyé ou indiscipliné au début des temps modernes qu'au Moyen-Âge; néanmoins, au milieu du XVIe siècle, les nouvelles formes de dévotion, l'éclosion de la Réforme protestante et les appels pressants à un concile œcuménique avaient fait du sujet de la discipline du clergé un sujet sensible, auquel les clercs comme les fidèles se montraient de plus en plus sensibles. L'opuscule promis à un avenir florissant paru en 1554 en Espagne, La vie de Lazare de Tormes, par la thématique de certains chapitres et sa verve anticléricale a pu conduire certains critiques à considérer l'auteur anonyme comme un -érasmiste, voire un hétérodoxe castillan. Toutefois, la confrontation de l'œuvre au contexte général de son temps révèle la reprise de motifs populaires courants, souvent d'origine médiévale, et un discours anticlérical souvent mordant, toujours facétieux mais pas nécessairement hérétique.
Lazarillo de Tormes – anticléricalisme – hérésie – humour – littérature – société – XVIe siècle.
Resumen. Nada permite afirmar que el clero haya sido más corrupto o indisciplinado en los albores de la Edad moderna que en la Edad Media, pero a mediados del siglo XVI, nuevas formas de devoción, el auge de la Reforma protestante y las esperanzas de un concilio ecuménico habían hecho de la disciplina del clero un tema sensible, por el que legos como eclesiásticos se preocupaban. El opúsculo publicado en 1554, la vida de Lazarillo de Tormes, por la temática de algunos capítulos y por su vena anticlerical pudo conducir ciertos críticos a considerar que detrás del autor anónimo se ocultaba un erasmista o incluso un heterodoxo castellano. No obstante, la confrontación de la obra con el contexto general de su tiempo revela la reutilización de motivos populares corrientes, a menudo de origen medieval y un anticlericalismo a menudo mordaz y gracioso, pero no necesariamente herético.
Lazarillo de Tormes – anticlericalismo – herejía – humor – literatura – sociedad – siglo XVI.
Abstract. Nothing allows to affirm that the clergy has been more corrupt or undisciplined at the beginning of the modern Age than in the Middle Age; nonetheless, in the middle of the XVIth century, new forms of devotion, the height of the protestant Reformation and the hopes of an ecumenical council converted the discipline of the clergy in a sensible theme, about which lays as well as ecclesiastics worried. The book published in 1554, the Lazarillo de Tormes, with the thematic of some chapters and its anticlerical vein, lead some critics to consider the anonymous author like an erasmist or an heterodox Castilian. However, confrontation of the Lazarillo with the anticlericalism of this period shows current popular motives, often of medieval origin and an anticlerical speech oftenly humoristic but not necessarily heretical.
Lazarillo de Tormes – anticlericalism – heresy – humour – literature – society – XVIth century.
"Valer, Camacho y los cautivos de la Inquisición. Sevilla 1540-1541". Cuadernos de Historia moderna, 30 (2007) (en prensa), Univ. Complutense, Madrid
Mucho se ha escrito sobre Rodrigo de Valer, presentándolo como uno de los promotores de la Reforma en la Bética, sin que pueda saberse la forma con que pudo llegar a conocimiento de la doctrinas luteranas o si incluso llegó a conocerlas. Si los pocos documentos disponibles hoy no permiten responder a esta pregunta, sugieren fuertemente la vinculación de Valer no sólo con las corrientes evangelistas sino también, a diferencia de lo que afirmaron los autores de sensibilidad reformada, con otros movimientos de inspiración más popular, tendiendo hacia la superstición y las apariciones milagrosas. Este encuentro se dio en un momento en que los anhelos de reforma eclesiástica eran fuertemente compartidos por la población así como los deseos de convocación de un concilio que permitiera debatir de las doctrinas de Lutero en el seno de la Iglesia
PROFETISMO, VISIONARIOS, ALUMBRADOS, REFORMA, INQUISICIÓN, RODRIGO DE VALER, GÓMEZ CAMACHO, SEVILLA, SIGLO XVI
Much has been written about Rodrigo de Valer, presenting him as one of the first reformers in Andalucia, although how he came to discover Lutherian doctrine, or even if he knew of it, is often overlooked. New documents invite a reappraisal of the chronology of his inquisitorial trials and suggest that Valer not only had leanings towards evangelism but also, contrarily to what his protestant biographers wrote, to more popular movements oriented to superstition and miraculous apparitions and so forth. This was at a time when the aim of an ecclesiastic reform was strongly shared by the population as well as the aim of a Council that would permit in the 1540 to debate of Luther doctrines within the Church.
PROPHETISM, VISIONNARIES, ALUMBRADOS, REFORM, INQUISITION, RODRIGO DE VALER, GOMEZ CAMACHO, SEVILLE XVIth CENTURY
"Les Épîtres à Philippe II de Pérez de Pineda et de Corran. Un plaidoyer pour la liberté de conscience". Actes du colloque La correspondance, pratiques et usages sociaux, V. Parello (ed.), Montpellier, 24-25 avril 2007
Entre 1557 et 1567, trois épîtres adressées à Philippe II d'Espagne furent publiées, signées de leur auteur ou anonymes, traitant de la question confessionnelle. Révélatrices des positions des réformés espagnols exilés, ces lettres ouvertes au monarque étaient en réalité destinées à un public espagnol pour conduire les esprits éclairés, si ce n'est à embrasser la cause protestante, à tout le moins accepter la liberté de conscience. La Lettre envoyées à Sa Majesté des Espaignes, par Antoine Corran (1527-1591), s'inscrit dans le prolongement des deux missives de Juan Pérez de Pineda, publiées en 1557 et 1559, destinées à convaincre le roi de la nécessité de se détourner de Rome. Leur forme comme leur contenu témoigne de l'influence calvinienne et de l'inquiétude croissante des cercles exilés fasse à la question confessionnelle en Espagne.
MOTS CLES : REFORME, PROTESTANTISME, JUAN PEREZ DE PINEDA, ANTONIO DEL CORRO, ANTOINE CORRAN, PHILIPPE II, GUERRE DE FLANDRE, XVIe SIECLE, ESPAGNE, SEVILLE, ANVERS.
Entre 1557 y 1567 se publicaron tres epístolas dirigidas a Felipe II, firmadas por su autor o anónimas, que trataban de la cuestión confesional. Reveladoras de la postura de los reformados castellanos exiliados, estas cartas al monarca estaban destinadas en realidad al público español para conducir las conciencias más abiertas, no tanto a abrazar la religión reformada como a aceptar la libertad de conciencia. La Carta enviada a su Majestad Rey de las Españas de Antonio del Corro (1527-1591), prolongaba los planteamientos de las dos epístolas de Juan Pérez de Pineda, publicadas en 1557 y 1559, destinadas a convencer el rey de la necesidad de desinteresarse de Roma. Su forma como su contenido revelan la influencia de Calvino y la preocupación creciente de los círculos exiliados frente a la cuestión confesional en España.
PAL. CLAVE: REFORMA, PROTESTANTISMO, JUAN PEREZ DE PINEDA, ANTONIO DEL CORRO, FELIPE II, GUERRA DE FLANDES, SIGLO XVI, ESPAÑA, SEVILLA, ANVERSO."Evangelismo y sensibilidad religiosa en la Sevilla del Quinientos: consideraciones acerca de la represión de los luteranos sevillanos", Studia Historica. Historia Moderna, Salamanque, 27 (2005), p. 163-189.
Resumen. En el otoño de 1557, la incautación de libros de propaganda protestante en Sevilla iba a convencer rápidamente a los inquisidores que no se encontraban ante una simple tentativa de introducir de obras reformadas en la capital de la Bética sino que se enfrentaban a una difusión, en distintos círculos de la sociedad, de doctrinas contrarias a la ortodoxia católica tal y como acababa de redefinirse entre 1547 y 1552, durante las primeras sesiones del Concilio de Trento. La religiosidad de algunas figuras destacadas de la "comunidad" de Sevilla no se limita a una simple reformulación de tesis erasmistas como se ha venido afirmando a menudo, sino que revela una convergencia hacia algunos aspectos de la Reforma y una adhesión al núcleo doctrinal protestante en diversos aspectos.
pal. clave : INQUISICIÓN, SEVILLA, SIGLO XVI XVII, HEREJÍA, PROTESTANTISMO, EVANGELISMO, REFORMA CATOLICA
Title: Evangelism and religious piety in XVIth century Seville: considerations about the repression of the sevillian lutherans
Summary: The discovery, in the autumn of 1557, of a delivery of books on Protestant propaganda in Seville, convinced inquisitors of the existence of circles that advocated doctrines in contradiction with the catholic orthodoxy redefined between 1547 and 1552 during the first Council of Trent sessions. The religious inclination of some outstanding figures of the Seville community did not -contrary to what has often been said- merely suscribe to the Erasmist theories; some aspects of the Reformation also appealed to them.
key words : INQUISITION, SEVILLE, XVI XVII th CENTURY, HERESY, PROTESTANTISM, EVAGELISM, COUNTER REFORM
"Entre resistencia a la política de asimilación y afabulación: el "alzamiento" de los moriscos andaluces de 1580", Actas del II Congreso The Conversos and Moriscos Within and Without Spain, Plasencia, 18-20 de mayo de 2005, Saint Louis University (en prensa).
Resumen: A vísperas del verano de 1580, Sevilla es la ciudad de Castilla que reúne en su seno el mayor número de moriscos, procedentes, la mayor parte de ellos, de Granada. Más de 6 000 cristianos nuevos de moros preocupan entonces sobremanera los ediles. A vísperas de la guerra de Portugal y en un periodo de hambre en Andalucía, las tensiones alcanzan su máximo grado y favorecen los rumores que atribuyen las peores intenciones a los "granadinos".
En este contexto de extrema tensión fue cuando las autoridades sevillanas creyeron descubrir, a mediados de junio de 1580, una tentativa de rebelión de los moriscos conocida como "el levantamiento de los moriscos de Andalucía", una conspiración supuestamente urdida desde Sevilla, con ramificaciones en las principales ciudades andaluzas donde se hallaban importantes comunidades moriscas.
Nuevas fuentes, sacadas del proceso de los cabecillas de la presunta rebelión, recientemente descubiertas, permiten valorar de forma más precisa el alcance e impacto de esta supuesta rebelión, que fue una tentativa desesperada de un sector de la sociedad morisca por librarse del arsenal represivo y escapar a las medidas vejatorias."Discours anticléricaux et pratique inquisitoriale dans l'Espagne du XVIe siècle", Actes du colloque L'anticléricalisme de la fin du XVe siècle au début du XXIe siècle : discours, images et militances. De la critique à l’hérésie et à la libre pensée, Centre d'Histoire moderne et contemporaine, Montpellier, février 2005 (en prensa).
résumé
La question de l'Inquisition moderne et des discours anti-cléricaux est-elle une question mal posée comme l'affirmait W. Monter? De fait, si l'Inquisition originelle ne s'intéressait quasi-exclusivement qu'aux descendants de juifs nouvellement convertis, puis aux morisques, à compter du premier tiers du XVIe siècle, à l'heure où les appels à une Réforme de l'Église et à un renouveau des pratiques religieuses se faisaient de pressants, le tribunal de la foi allait surveiller de façon croissante aux écrits et discours des cristianos viejos (vieux-chrétiens).
Au moment où la Réforme protestante prenait racine dans le paysage religieux européen et où l'érasmisme en Espagne, après un accueil enthousiaste dans les cercles lettrés, faisait l'objet de l'attention sourcilleuse des juges de la foi, les atteintes au clergé et à l'Église furent perçues comme une menace potentielle, fleurant l'hérésie, l'hérésie luthérienne tout particulièrement.
Au lendemain de la répression des cercles protestants de Séville et de Valladolid à la fin de la décennie 1550, l'Inquisition espagnole veilla notamment à contrôler l'imprimé circulant en Espagne, mais également à surveiller les discours des fidèles, hommes des villes ou campagnards, jouant à compter d'alors son rôle d'adjuvant des autorités épiscopales dans le disciplinement des esprits.
resumen
La cuestión de la Inquisición moderna y de los discursos anticlericales ¿es una cuestión mal planteada como lo afirmaba Wiliiam Monter? De hecho, si la primera Inquisición se interesó casi exclusivamente por los judeoconversos y luego por los moriscos, a partir del primer tercio del siglo XVI, cuando el ansia por una Reforma de la Iglesia y una renovación de las prácticas religiosas se hacía patente el tribunal de la fe iba a interesarse por los discursos y escritos de los cristianos viejos.
En el momento en que la Reforma protestante iba echando sus raíces en el panorama religioso europeo y en que el erasmismo en España, tras conocer un éxito entusiasta entre los letrados, era objeto de la suspicacia de los jueces de la fe, los ataques al clero y a la Iglesia fueron percibidos como una amenaza potencial, rayana con la herejía, la herejía luterana más particularmente.
Tras la represión de los círculos protestantes de Sevilla y Valladolid a finales de la década 1550, la Inquisición veló por controlar los impresos que cirulaban por España pero también por vigilar los discursos de la grey, en las ciduades como en el campo, desempeñando a partir de entonces su papel de auxiliar de las cortes episcopales en el disciplinamiento de los creyentes.
"Hérésie protestante et surveillance des ports dans l'Espagne des Habsbourg (1521-1700)", Actes du colloque Les ports dans l'Europe mediterraneenne. Trafics et circulations. Images et représentations (XVIe-XXIe siècle). Hommage a Louis Dermigny (1916-1974), Montpellier, 19-21 mars 2004, Presses de l'Université (sous presse).
Michel Boeglin, Université Montpellier III.
Résumé : À compter des dernières années du règne de Charles Quint, l'Inquisition poursuivit de façon croissante les protestants étrangers de passage ou installés dans la péninsule. Au lendemain de la répression lancée contre les milieux évangélistes espagnols de Séville et de Valladolid, accusés de "luthéranisme" dans les années 1557-1558, la traque des étrangers suspects s'organisa et se fit massive. Toutefois, plus qu'une tentative désespérée de prémunir l'Espagne de la "contagion" protestante, pour reprendre le terme en usage dans la correspondance inquisitoriale, cette répression orchestrée par les diverses cours inquisitoriales périphériques visait à dessiner une frontière confessionnelle intérieure et à entretenir la crainte du protestantisme et de l'étranger chez les populations.
Dès la fin du règne de Philippe II, les États du Nord tentèrent de protéger les entreprises commerciales des actions de l'Inquisition, à travers la conclusion de traités avec l'Espagne. L'intransigeance du tribunal se trouvait ainsi en butte à la nécessité de subordonner son action aux impératifs politiques et commerciaux de l'Empire. Toutefois, même dans la seconde moitié du XVIe siècle, les retombées de l'activité antiprotestante sur les échanges avec les puissances du Nord eurent un impact relatif, bien en deçà de l'importance qu'on a longtemps pu lui accorder. L'analyse des mises sous séquestre dans le cadre des procédures inquisitoriales, à Séville, principal port de la péninsule, tout comme celle des mesures généralement prises en temps de guerre contre les biens et navires des puissances ennemies dans l'Espagne des Habsbourg, invitent à reconsidérer l'incidence de l'action inquisitoriale sur les flux et les trafics.
Resumen : A partir de los últimos años del reinado de Carlos Quinto, la Inquisición persiguió de forma creciente a los protestantes extranjeros de paso o asentados en la Península. Tras la represión lanzada contra los círculos evangelistas de Sevilla y Valladolid, acusados de "luteranismo" en los años 1557-1558, el acoso a los extranjeros sospechosos fue organizándose y las persecuciones se hicieron masivas. Sin embargo, más que una tentativa desesperada por proteger España del "contagio" protestante, esta represión organizada por las diversas cortes de la periferia del reino pretendía dibujar una frontera confesional interna y mantener vivo el temor al protestantismo en la población.
Desde finales del reinado de Felipe II, los Estados del Norte intentaron proteger las empresas comerciales de las acciones inquisitoriales, a través de acuerdos concluidos con España. La corte debía en adelante supeditar su acción a los imperativos políticos y comerciales del Imperio. No obstante, incluso en la segunda mitad del siglo XVI, el impacto de la actividad antiprotestante sobre los intercambios con las potencias del Norte fue relativo, muy menor a la importancia que se le otorgó durante mucho tiempo. El análisis de los secuestros en el marco de los procedimientos inquisitoriales, en Sevilla, principal puerto peninsular, así como la de las medidas de guerra dictadas contra los bienes y navíos de los países enemigos en la España de los Austrias, invitan a revisar la incidencia de la acción inquisitorial sobre los flujos y el tráfico marítimo.Retour page Recherches / Vuelta a la pagina Investigación
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